第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
罗振玉曰：敦煌辛本“知”作“智”。
武内义雄曰：“善者不辩”二句，敦、遂二本在“知者不博”二句之后。
谦之案：严、顾二句与敦、遂本同。傅、范“善者不辩”二句“者”并作“言”。
俞樾曰：按此当作“信者不美，美者不信”，与下文“善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”文法一律。河上公于“信者不美”注云：“信者，如其实。不美者，朴且质也。”是可证古本正作“信者不美”，无“言”字也。
陶鸿庆曰：案俞氏据河上注，知经文两“言”字皆当作“者”，与下文一律者也。今按王注云：“实在质也，本在朴也。”但释“信”与“美”之义，而不及“言”，以其所见本亦作“者”也。
谦之案：俞、陶之说非也。文心雕龙情采篇曰：“老子疾伪，故称‘美言不信’。”是刘勰所见老子本作“言”字。河上于此句注云：“滋美之言者，孳孳华词。不信者，饰伪多空虚也。”又成玄英开题序诀义疏题此章为“信言”章。疏云：“信，实也。美，浮艳也。言上德之人……所说言教，实而不华，……浮艳之言，……既乖至理，所以不信。故庄云‘犬不以善吠为良，人不以善言为贤’也。”可证河上本与碑本同。王注六十二章“美言可以市”句云：“美言之，則可以奪■貨之賈，故曰‘美言可以市’也。”此章注：“实在质也，本在朴也。”义亦正同。虽未及“言”，而言在其中，何由证其所见本必作“者”乎？又“善者不辩”二句，焦竑考异曰：“古本作‘善言不辩，辩言不善’。”又庄子齐物论“大辩不言”，语亦同此。知北游篇“不知深矣，知之浅矣”，与“知者不博”二句语意亦似。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
严可均曰：“既以为人”，御注作“与人”。
罗振玉曰：御注、景福二本“为”作“与”。
谦之案：邢玄、庆阳、磻溪、楼正均作“与”。二“愈”字，邢玄作“逾”，范作“俞”。“俞”古字，作“逾”误。碑本五章“愈”亦作“俞”。又“圣人不积”，严、彭、傅、赵、高并作“无积”，范作“无积”，河上公、王弼作“不积”。作“无积”是也。战国策魏策一引老子曰“圣人无积，尽以为人己愈有，既以与人己愈多”，“不积”亦作“无积”。“既以与人”句，庄子田子方篇引同。“既以为人”句，“既”字可据魏策改为“尽”字，与“既”字为对文。又“积”有藏义，楚语“无一日之积”，注：“积，储也。”庄子天道“运而无所积”，释文：“谓积滞不通。”天下篇称老聃“以有积为不足……无藏也故有余”，无积即无藏也。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
罗振玉曰：敦煌辛本无下“之”字。
谦之案：赵本作“人之道”，无“圣”字。“人”与“天”对，文胜，然非老子本谊。
【音韵】此章江氏韵读无韵，诸家并同。惟高本汉以信、善为韵，武内义雄以积、有、多为韵，皆误。此章实以信信、善善、知知各首尾为韵。又知、积、多韵，知、积，支部，多，歌部，此歌、支通韵。
右景龙碑本五十七字，敦煌本、河、王、傅、范本同，河上题“显质第八十一”，王本题“八十一章”，范本题“信言不美章第八十一”。
附录 老子韵例
昔孔广森作诗声分例，其言曰：“今之诗主乎文，古诗主歌。歌有疾徐之节，清浊之和，或长言之，咏叹之，絫数句而无以韵为；或系音促节，至于句有韵，字有韵，而莫厌其多。”余以为道德五千言，古之哲学诗也。既曰诗，即必可以歌，可以诵；其疾徐之节，清浊之和，虽不必尽同于三百篇，而或韵或否，则固有合于诗之例焉为无疑。然在宋代吴棫韵补，已叹“老子道德经，周柱下史老聃所作，多韵语，今往往失其读”，然则发凡起例，其可少乎？作老子韵例。
（其一）世异音殊，一代自有一代之音，古韵不可合于唐，唐韵不可合于今，阎百诗所谓“古今之音系乎时”者，岂不然哉！五千言以今音读之，觉其扞格不合，而以古音绳之，则合者多，而不合者或出于传写之讹。昔邓廷桢钩稽五千言之用韵，与易、诗合，如“辩德”章富、志、久为一韵，久韵富、志，既与诗同，下句又韵寿，乃与易同。实则五千言与诗或异或同，与易则几无不同。且以楚人书楚语，作楚音，是又为骚韵开其端也。试举其与易同者：
（一）五章：“多言数穷，不如守中。”穷、中为韵。易需彖传穷、中、功韵。蹇彖传中、穷、功、邦韵。困彖传中、穷韵。井彖传穷、中、功、凶韵。渐彖传功、邦、中、穷韵。涣彖传穷、同、中、功韵。节彖传中、穷通韵。既济彖传中、穷韵。坤象传中、穷、终韵。随象传凶、功、中、穷韵。大壮象传穷、中韵。节象传中、穷韵。巽象传中、穷、中、功、中、穷、凶韵。
（二）二十四章：“企者不久，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功 ，自矜者不长。”行、明、彰、功、长韵。又七十八章：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”强、刚、行韵。易大有彖传明、行、亨韵。谦彖传亨、明、行韵。噬嗑彖传亨、明、章、行韵。复彖传亨、行、行、长韵。遯彖传亨、行、长韵。晋彖传上、明、行韵。暌彖传上、行、明、行、刚韵。益彖传疆、光、庆、行、疆、方、行韵。姤彖传刚、长、章、行韵。鼎彖传明、行、刚、亨韵。艮彖传行、明韵。旅彖传亨、刚、明韵。巽彖传行、刚韵。屯彖传明、光、长韵。讼象传长、明韵。履象传明、行、当、刚、行、当、庆韵。否象传当、行、当、长韵。同人象传刚、行韵。豫象传当、行、刚、亡、长韵。噬嗑象传行、刚、当、光、当、明韵。暌象传当、刚、行、庆、亡韵。夬象传当、明、光、长韵。震象传刚、当、光、行、丧韵。归妹象传常、当、行、良、行、筐韵。丰象传当、明、行、庆、翔、藏韵。系辞下传“君子知微知彰”三句彰、刚、望韵。干文言藏、明、行韵。坤文言刚、方、常、光、行韵。说卦传阳、刚、亨韵。杂卦传刚、行韵。
（三）二章：生、成、形、倾韵。十五章：清、生、盈、盈、成韵。二十五章：成、生韵。三十九章：清、宁、灵、盈、生、贞韵。易干彖传元、天、形、成、天、命、贞、宁韵。屯彖传生、贞、盈、宁韵。系辞下传“日往则月来”九句生、成、生韵。序卦传盈、生韵。
（四）二十六章：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”渊、人韵。六十章：“其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。”神、人韵。易干九二、九四、九五田、人、渊、天、人韵。丰彖传人、神韵。干文言人、神韵。
（五）四十四章：“知止不殆，可以长久。”止、久韵。十六章：道、久、殆韵。易临彖传道、久韵。离象传咎、道、久韵。杂卦传久、止韵。
（六）六十八章：武、怒、与、下韵。六十四章：土、下韵。易困象传下、与韵。井彖传下、舍、与韵。恒彖传下、与韵。咸象传下、与、女韵。剥彖传下、与、下韵。随彖传与、下韵。离彖传土、下韵。
（七）五十九章：啬、服、德、克、极、国韵。八十章：食、服韵。易谦象传牧、得、服、则、服、得、国韵。同人象传克、则、直、克、得韵。节象传塞、极韵。干文言传：革、德、极、则韵。
（八）九章：之、已、之、保、守、咎、道韵。易复彖传咎、道、复韵。小畜初九、随九四道、咎韵。干彖传道、咎、久、造、久、首韵。同人象传、暌象传、节象传、既济象传咎、道韵。夬象传咎、道、咎韵。渐象传咎、饱、丑、道、保韵。
次举其与骚韵同者，如五章穷、中韵。楚辞云中君降、中、穷、○韵；涉江中、穷韵。八章治、能、时、尤韵。楚辞惜往日时、疑、治、之、否、欺、思、之、尤、之韵。四十四章止、殆、久韵。楚辞天问止、殆韵；招魂止、里、久韵。十章离、儿、疵、知、雌、知韵。楚辞少司命离、知韵。七章先、存韵。楚辞远游存先、门韵；大招存、先韵。十七章言、然韵。楚辞惜诵言、然韵。二十五章、六十五章远、反韵，楚辞离骚、国殇、哀郢同。二章生、成、形、倾韵。楚辞天问营、成、倾韵。三十七章静、定韵，楚辞大招同。三十七章、五十七章为、化韵，楚辞天问、思美人同。六十八章武、怒、与、下韵。楚辞离骚武、怒韵。六十四章土、下韵。楚辞以下、与、女、所、舞、予等字为韵。二章居（处）、去韵。楚辞悲回风处、虑、曙、去韵。九章保、守、咎、道韵。楚辞惜诵保、道韵。二十四章行、明、彰、长、行韵。楚辞天问长、彰韵。二十二章明、彰、长韵。楚辞怀沙章、明韵。五十九章啬、服、德、克、极、国韵。楚辞离骚极、服韵；天问、哀郢极、得韵；橘颂服、国韵。六十五章贼、福、式、德韵。楚辞招魂食、得、极、贼韵。十五章客、释韵。楚辞哀郢跖、客、薄、释韵。
由上所述，五千言与易韵同，与骚韵亦同。知声音之道，与时转移，而如易如骚，以时考之，皆与老子相去不远。五千言者盖与易经同为中国古代之二大哲学诗，老子为楚人，故又与楚声合。尚论世次，屈在老后。经文中“兮”字数见，与骚韵殆无二致，五千言其楚声之元祖乎！
（其二）老子古韵之研究，宋吴棫已开其端，清顾炎武、江慎修以后，其卓然成家者，以江晋三之老子韵读，姚文田之古音谐，邓廷桢之双砚斋笔记为最着。邓书惟于虞、侯二部之界限，分隶诸部之入声，有所发明；而于古韵之综合研究，未遑及焉。江晋三以廿一部谐声表，姚文田以古韵廿八部，于五千言之中，句求字索，使韵理日明，虽不无遗漏之处，而乖舛则甚少。尤以江氏韵读，其分部与王念孙古韵谱同，学者取资焉。今试排比之如下（表中数目字为老子章次）：
江有誥廿一部 姚文田廿八部唐韻
一之始母１事教辭有恃２（之、宵合韻）治能尤８已保守咎道９（之、幽通韻）有始紀１４道久殆１６（之、幽通韻）倍慈有１９熙臺孩２０海止以鄙母２０得惑式２１改殆母道２５（之、幽通韻）黑式式忒極２８有止殆母３２富志３３右辭３４餌止３５止殆久４４有恃宰５１始母母子母殆５２事救５２（之、幽通韻）起有５７事福５７福伏極５８持謀６４國賊國福式式德６５德力極６８來謀７３ 四之始母１上有恃２上治能時尤８平有時宰１０上始紀１４上倍慈有１９上哉熙臺２０平海止以鄙母２０上改殆母２５上有之之殆海３２上富志３３去餌止３５上止殆久４４上始母母子子母殆５２上起有５７上事富５７去母長５９上持謀６４平始事６４上來謀７３平 之（灰、咍）（案江氏廿一部入聲之分配與姚氏廿八部異，如之轉入聲職、德。幽轉入聲屋、沃。宵轉入聲覺、藥。侯轉入聲屋、燭。魚轉入聲陌、麥、昔。支轉入聲錫。脂、祭轉入聲質、術、櫛、物、迄、月、沒、曷、末、黠、?、屑、薛。）
二幽道道１腹目１２首侯１４（幽、侯合韻）篤復１６久壽３３（之、幽通韻）笑道４１（幽、宵通韻）牖道４７畜育熟覆５１老道已５５（之、幽通韻）嗇嗇服德德克克極國母久道５９（之、幽通韻）奧寶保６２ 十四□道道１上保守咎道９上首後道有１４上久壽３３上牖道４７上老道５５上 尤侯幽（蕭）
三宵妙徼１ 十五爻妙徼１上 蕭宵、肴、豪
四侯樸谷濁１５譽侮１７（侯、魚通韻）足屬樸欲１９主下２６（侯、魚通韻）辱谷谷足朴２８朴朴欲３７琭玉３９谷辱足偷渝隅４１足辱４４欲朴５７垢主７８十三侯偷渝隅４０平垢主７８上 侯（虞）
五魚居居去２平客釋１５惡若２０去甫２１惡處２４居主３４（侯、魚通韻）落石３９戶下４７家餘５４下普５４螫據搏固嗄５５土下６４武怒與下６３惡故７３十二魚︵與侯通轓居去２去去甫２１下惡處２４去主下２６上戶下４７上除蕪蕪餘竿５３平家餘５４平下普５４平螫據搏固作啞５５去土下６４上武怒與下６８上惡故７３去 魚、虞、模
六歌和隨２阿何２０隨吹羸隳２９平為為化３７貨多４４為化５７禍倚５８貨過為６４十一麻和隨２平義偽１８去阿何２０平隨吹羸墮２９平為化３７平為化５７平貨過為６４去 歌、戈、麻
七支離兒疵為雌知１０（歌、支通韻）跡?策解２７雌谿谿離兒２８（歌、支通韻） 六支離兒疵兒雌知１０平雌谿谿離兒２８平 支齊
八脂屈出５入死牝６夷希微詰一皦昧物１４畏畏２０物惚２１惚物２１師資師資迷２７味見既３５（脂、元合韻）昧退類４１愛費４４屈拙訥熱４５（ 脂、祭通韻） 五齊死牝６上夷希微１４平孩歸遺２０平大逝２５去師資師資迷２７平害太３５去昧既３５去昧退類４１去察缺５８去 脂、微、齊、佳、皆
九祭害太３５裂發歇竭滅蹶３９缺敝４５拔脫輟５４察缺５８散亂末６４（祭、元通韻）殺活害７３契徹７９
十元言然１７大逝遠反２５觀然２６還焉年３０（元、真通韻）遠反６５言反７８平怨怨善７９九寒言然１７平遠返２５上還焉年３０平（年與真通）散亂６４去遠反６５上怨怨善７９去 之、寒、桓、刪、山
十一文玄門１（文、真通韻）紛塵存先４門根存勤６川鄰１５（文、真通韻）芸根１６歸遺昏悶２０根君２６臣君２６（文、真通韻）門勤５２門紛塵５６貧昏５７悶醇５８ 八文玄門１平紛塵存先４平門根存勤６平先存７平川鄰１５平芸根１６平沌昏悶２０平根君２６平門勤５２平門塵５６平貧昏５７悶醇５８平 諄、文、欣、魂、痕
十二真淵信８真信２１平盈新直２２（真、耕通韻。謙之案：此章江韻有誤，說見本文。）淵人３６身親４４身真５４親人７９ 七真淵仁信８平真信２１平臣賓均３２平淵人３６平身真５４平鮮神神人６０平親人７９平 真、臻
十三耕名名１生成形傾２清生盈盈成１５靜命１６冥精２１爭爭２２成生２５名臣賓均名３２（耕、真通韻）靜正３７清寧靈盈生貞３９成聲形名成４１靜正４５靜正５７十青名名１平生成形傾２平清生盈盈成１５平靜命１６上冥精２１平成生２５平靜定３７上清寧靈盈生正３９平成聲形名成４１平靜正４５去名成４７平生形成５１平靜正５７去 耕、清、青
十四陽盲聾爽狂妨１２（ 陽、東通韻）狀象恍１４去常明常凶容公王１６（陽、東通韻）恍象２１明彰功長２２（陽、東通韻）行明彰功長行２５（陽、東通韻）行重２６（陽、東通韻）明強３３象往３５明剛強３６行亡４１亡病４４藏亡４４明強光明殃常５２鄉長５４常明祥強５５勇廣長６７（ 陽、東通韻）強剛行７８祥王７９ 十六庚盲聾爽狂妨１２平狀象恍１４去常明１６平恍象２１去明彰長２２平行明彰功長行２４平明強３２平象往３５上張強３６平明強光明殃常５２平鄉長５４平常明祥強５５平勇廣長６４上行兵６９平強剛行７８平祥王７８平 陽、唐、庚
十五東通容１５容從２１邦豐５４ 一東窮中５平凶容公１６平容從２１平沖窮４５平邦豐５４平 東、冬、鍾、江
十六中窮中５沖窮４５
十七蒸勝應７３三登勝應７３去 蒸、登
十八侵 二侵 侵、覃、鹽
十九談 十七炎 談、添咸、銜、嚴凡
入聲一戠直得惑式２２黑式式忒極２８伏極５８嗇嗇服德克極極國５９賊福式式德６５德力極６８ 職、德
二月屈出５昧物１４物惚２１惚物２１裂發歇竭滅蹶３９缺弊４５屈拙訥熱４５拔脫輟５４殺活害７３契徹７９ 物、迄、月、沒、曷、末、黠、?、屑、薛
三易跡?策解２７ 錫
四?詰一１４ 質、術、櫛
五昔客釋１５惡若２０落石３９客尺６９ 陌、麥、昔
六屋樸谷濁１５足屬樸欲１９辱谷谷足朴欲３７琭玉３９谷辱足４１足辱４４欲足４６欲朴５７ 屋、沃、燭、覺
七匊篤復１６畜育熟覆５１
八樂 藥鐸
二十葉 九合 緝、合、盍、葉帖、洽、狎、業、乏
廿一緝
（其三）细绎江氏老子韵读，其大异于姚文田者，在于以五千言用韵之文为准，而发明通韵与合韵之说。如四十一章谷、辱、足、偷、渝、隅同属侯部，姚文田分谷、辱、足一韵（六屋入声），偷、渝、一韵（十三侯平声），邓廷桢同。江氏则破除此种入声分配之谬，以谷、辱、足、偷、渝、隅为一韵。此犹就同部者言之，若夫异部之通转，则非妙于审音者不能。如六十七章勇、广、长为阳、东通韵，而姚文田邓廷桢则只广、长韵。二章事、教、辞、有、恃为之、宵合韵，而姚文田、邓廷桢则只辞、有、恃韵。至如六十四章散、乱、末之祭、元通韵，三十五章味、见、既之脂、元合韵，则非妙达阴阳对转之理者所敢言、所能言矣。考老子通韵合韵之例，江氏所发明者，以通韵言，如：
（一）之、幽通韵（九章、十六章、二十五章、五十二章、三十三章、五十章、五十九章）。
（二）幽、宵通韵（四十一章）。
（三）侯、鱼通韵（二十六章、三十章、三十四章）。
（四）歌、支通韵（十章、二十八章）。
（五）脂、祭通韵（四十五章）。
（六）祭、元通韵（六十四章）。
（七）元、真通韵（三十章）。
（八）文、真通韵（一章、十五章、二十六章）。
（九）真、耕通韵（二十二章、三十二章）。
（十）阳、东通韵（十二章、十六章、二十二章、二十五章、二十六章、六十七章）。以合韵言，如：
（一）之、宵合韵（二章）。
（二）幽、侯合韵（十七章）。
（三）脂、元合韵（三十五章）。就中“之、幽通韵”“侯、鱼通韵”“脂、祭通韵”“真、耕通韵”“文、真通韵”，皆为同列相比之近旁通转。惟“之、幽”“侯、鱼”“脂、祭”为阴声与阴声之近旁转，“真、耕”“文、真”“阳、东”则为阳声与阳声之近旁转。又“之、宵合韵”“幽、侯合韵”为阴声与阴声之近旁合。次之，“元、真通韵”“幽、宵通韵”为次旁通转，但“元、真”为阳声与阳声之次旁转，“幽、宵”为阴声与阴声之次旁转。“歌、支通韵”为阴声与阴声之又次旁转，惟“祭、元通韵”为阴阳相对之次通转，“脂、元合韵”为阴阳相对之又次对合。试本孔广森、章炳麟之说，为列图如上，以资说明。
（其四）老子五千言，其疾徐长短，用韵体制各殊：有通篇用韵者；有章首用韵，而中间或尾声不拘者；有间句助语自为唱叹，不在韵例者。此盖哲学诗之体裁有所谓“自由押韵式”。就其用韵之格式言之，有与诗经绝同者，如二十八章：
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿（歌、支通韵）。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极（之部）。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴（侯部）。又如十章：
载营魄抱一，能无离？
专气致柔，能婴儿？
涤除玄览，能无疵？
爱人治国，能无为？
天门开阖，能为雌？
明白四达，能无知（歌、支通韵）？
此一唱三叹，以声论声，即置之三百篇中，亦不知有何分别；然而终不同者，则三百篇皆吟咏性情之作，而此则以说理竞长。所谓哲学诗之特点乃在内容，内容有异而形式随之，此所以老子用韵体裁与诗有同有异，而与易则无不同也。老子韵例韵表，旧有作者，如刘师培之老子韵表，见丙午国粹学报，多妄说不可信。沅君之老子韵例初稿，见北京大学研究所国学门周刊，而语焉不详。兹篇所列，都二十四则：
（一）一句一转韵例
名与身孰亲（真部）？身与货孰多（歌部）？得与亡孰病（阳部）？是故甚爱必大费（脂部），多藏必厚亡（阳部）。知足不辱（侯部），知止不殆，可以长久（之部）。（四十四章）
我无为而民自化（歌部），我好静而民自正（耕部），我无事而民自富（之部），我无欲而民自朴（侯部）。（五十七章）
（二）二句一转韵例
不出户，知天下（鱼部）；不窥牖，见天道（幽部）。（四十七章）
其政闷闷，其民醇醇（文部）；其政察察，其民缺缺（祭部）。（五十八章）
（三）三句一转韵例
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（祭部）。修之身，其德乃真（真部）；修之家，其德有余（鱼部）。（五十四章）
勇于敢则杀，勇于不敢则活，知此两者或利或害（祭部）。天之所恶，孰知其故（鱼部）？（七十三章）
（四）四句一转韵例
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾（耕部），音声相和，前后相随（歌部）。（二章）
古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下（鱼部）。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天之极（之部）。（六十八章）
（五）五句以上一转韵例
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨（阳、东通韵）。是以圣人为腹不为目（幽部），故去彼取此（支部）。（十二章）
天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子；既知其子，复守其母，没身不殆（之部）。塞其兑，闭其门，终身不勤（阳部）；开其兑，济其事，终身不救（之、幽通韵）。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常（阳部）。（五十二章）
（六）一章一韵例
持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满室，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道（之、幽通韵）。（九章）
治人、事天莫若式，夫唯式，是谓早服。早服谓之重积德，重积德，则无不克，无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久，是谓深根固蔕、长生久视之道（之、幽通韵）。（五十九章）
（七）一章数韵例
重为轻根，静为躁君（文部）。是以君子终日行，不离辎重（阳、东通韵）。虽有荣观，燕处超然（元部）。如何万乘之主，以身轻天下（侯、鱼通韵）？轻则失根，躁则失君（文部）。（二十六章）
大成若■，其用不弊（祭部）；大盈若冲，其用不穷（中部）。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热（脂、祭通韵），清静以为天下正（耕部）。（四十五章）
（八）二句间韵例
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强（阳部）。（三十三章）
天下之至柔，驰骋天下之至坚；出于无有，入于无间（元、真通韵）。（四十三章）
（九）奇句偶韵例
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一，以为天下正（耕部）。（三十九章）
古用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺（鱼部）。（六十九章）
（十）偶句奇韵例
企者不久，夸者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长（阳、东通韵）。（二十四章）
道生之，德畜之，物形之，势成之（耕部）。（五十一章）
（十一）两韵互协例
师之所处，荆棘生焉。大军之后（鱼部），必有凶年（元部）。（三十章）
是谓行无行，攘无臂，执无兵（阳部），仍无敌（支部）。（六十九章）
（十二）两韵句中互协例
孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久（之部），动之徐生（耕部）？（十五章）
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞（耕部），而贵高将恐蹶（祭部）。（三十九章）
（十三）两韵隔协例
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新（真、耕通韵），少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式（之部）。（二十二章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于未有（之部），治之于未
○（元部）。（六十四章）
（十四）三韵互协例
塞其兑，闭其门，挫其锐（祭部），解其忿和其光，同其尘（文部），是谓玄同（阳、东通韵）。（五十六章）
（十五）四韵互协例
俨兮其若客，涣（元部）兮若冰之将释（鱼部）。敦兮其若朴，旷兮其若谷，混（谆部）兮其若浊（侯部）。（十五章）
（十六）句中韵例
希言自然（元部）。（二十三章）正言若反（元部）。（七十八章）
知足不辱，知止不殆，可以长久（之部）。（四十四章）
（十七）首尾韵例
祸兮福之所倚（歌部），福兮祸之所伏（之部）。（五十八章）
信言不美，美言不信（真部）。善者不辩，辩者不善（元部）。知者不博，博者不知（支部）。（八十一章）
（十八）句首韵例
善行无辙迹，善言无瑕■，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善（元部）结无绳约而不可解（支部）。（二十七章）
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果（歌部）而勿强（阳、东通韵）。（三十章）
（十九）首尾上下皆韵例
大道废，有仁义；智能出（脂部），有大伪（歌部）。（十八章）
（二十）韵上韵例
多言数穷，不如守中（中部）。（五章）
为者败之，执者失之（之部）。（六十四章）
（二十一）双声为韵例
豫（鱼部）兮若冬涉川，犹（宵部）兮若畏四邻（文、真通韵）。（十五章）
合抱之木（侯部），生于毫末（祭部）。（六十四章）
（二十二）叠字韵例
道可道，非常道（幽部）；名可名，非常名（耕部）。（一章）
是以圣人不病，以其病病，是以不病（耕部）。（七十一章）
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三（侵部）。（五十章）
（二十三）助字韵例
生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰（之部）。（十章）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也；为者败之，执者失之（之、支通韵）。（二十九章）
故从事而道者，道德之。同于德者，德德之；同于失者，道失之（之部）。（二十三章）
（二十四）助字不为韵例
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡（阳部）。（四十一章）
物或恶之，故有道者不处（鱼部）。（二十四章）
由上所举韵例，有前人所认为无韵者，而实皆自然协韵。如以叠字为韵，老子之例甚多也，而在诗、易中亦有旁证。诗如蒹葭各章从、从韵，葛覃一二章覃、覃韵，抑五章玷、玷韵，生民三章林、林韵，载芟今、今韵，褰裳一、二章狂、狂韵，何人斯五章行、行韵，巧言二章生、生韵，鸿雁三章、抑九章、桑柔下章皆人、人为韵，绵七章门、门韵，荡二以下各章以七“商”字为韵，东山各章以四“山”字为韵，雨无正五章、巧言五章、宾之初筵一章皆言、言为韵，采薇四章、韩奕三章皆何、何为韵，韩奕四章、抑十章之、之为韵，出车五章、巷伯七章、南山有台一、二、四、五章子、子为韵。余如来来、国国、鼠鼠、女女、弟弟、醉醉、悠悠、乐乐，叠字为韵者，尚不胜数。又以易经为例，颐彖传养、养韵，大壮彖传壮、壮韵，观六三、九五、上九生、生、生韵，节初九、九二庭、庭韵，鼎六五、上九铉、铉韵，贲彖传文、文韵，蛊彖辞，巽五九日、日韵，损象传时、时韵，小过彖辞事、事韵，屯六二字、字韵，豫六三、困上六悔、悔韵，蒙上九寇、寇韵，萃彖传聚、聚韵，旅六二、九二仆、仆韵，大有初九咎、咎韵。由此知五千言以道、道为韵，名、名为韵，以仁、仁为韵，狗、狗为韵者，又何足异？又以助字韵为例，易革象传之、志韵，鼎象传之、尤韵。即谓诗经不协语助，实亦不然。抑十章、韩奕四章皆以二“之”字为韵，载驰四章尤、思、之韵，小戎二章期、之韵，园有桃一、二章哉、其、之、之、思、哉、其、之、之、思韵。再以楚辞证之，离骚“心犹豫而狐疑，怀椒糈而要之”，“命灵氛为余占之，孰信修而慕之”，天问之、谋、之韵，尤、之、期之韵，九章惜诵之、尤、之韵，哀郢持、之韵，时、丘、之韵，思美人之、■、期韵，惜往日之、疑、辞、之韵，九辩二“之”字、四“之”字韵。由此知五千言二“之”字韵（七十四章），三“之”字韵（二十三章、六十六章、八十章），四“之”字韵（十七章），五“之”字韵（四十九章），又何足异？惟老子为哲学诗，其用韵较诗经为自由，则诚有之，若谓其手笔差异，文不拘韵，则不但不达五千言铿锵之妙，且不足以语诸子之文矣。
一九五五年三月一日 朱谦之
校释后记
（一）本书在选本方面，以唐易州龙兴观道德经碑本为主，次取敦煌写本与遂州碑本参订。石本于御注、广明、景福以外，更参考楼正、邢玄、庆阳、磻溪、高翿、赵孟俯诸本。钞本参考柰卷及室町时代钞本。刻本王本除用明和宇惠本外，更参考道藏本、范应元引王本，与道藏宋张太守汇刻四家注本。河上本除用宋刊本外，更参考道藏李道纯道德会元所用章句白本。又如傅、范古本，夏竦古文四声韵所引古老子，及托名王羲之帖本等，均加以批判的选用。
（二）本书在校勘方面，以严可均铁桥金石跋中老子唐本考异所校三百四十九条为主，魏稼孙绩语堂碑录，或正严误，或补严阙，共四十三条，次之。余如纪昀、毕沅、王昶、吴云之校老子，乃至罗振玉之道德经考异，何士骥之古本道德经校刊，凡与碑本校勘工作有关者，无不尽力搜罗，务求去伪存真，使道德经文字得以接近于本来面目。
（三）本书在训诂方面，所采旧注有王念孙、孙诒让、俞樾、洪颐烜、刘师培、易顺鼎、马叙伦、陶鸿庆、奚侗、蒋锡昌、劳健、高亨、于省吾诸家；间亦采取日本大田晴轩、武内义雄之说。案语则随文声叙，或出己见，其中有特重声训之处，说本朱骏声说文通训定声。
（四）本书在音韵方面，以江晋三老子韵读为主，偶有漏失，则以姚文田之古音谐、邓廷桢之双砚斋笔记、李赓芸之炳烛编补之。若刘师培之老子韵表，高本汉之老子韵考 ，及奚侗，陈柱之说老子古音，则多肊说，其合者取之，不合者弃之。
（五）本书特重楚方言与老子之关系。如四十五章“躁胜寒”，据诗汝坟释文“楚人名火曰燥”。五十五章“终日号而不嗄”，据庄子庚桑楚篇司马彪注“楚人谓唬极无声曰嗄”。七十章“披褐怀玉”，据淮南子齐俗训注“楚人谓袍为短褐大布”。此类之例，说详各章，阅者察之。
（六）本书初稿成时，承杨树达先生、任继愈先生校正全书数次，梁启雄、王维诚二先生亦校正其一部分，得益良多。本书即根据诸先生提供之宝贵意见，经数次修改而成。其中如仍有误谬之处，应由撰者自己负责。又以杨树达先生贡献最大，且为其晚年最后之劳绩，应以此书为其纪念。
一九五七年三月 朱谦之
校释补遗
《版本补遗》
（一）道士索洞玄经写本敦煌残卷，见伯希和目录二五八四号（神田喜一郎辑敦煌秘籍留真新编下册）。（二）敦煌六朝写本张道陵着老子想尔注残卷（见一九五六年香港印本老子想尔注校笺图一至图廿六，存河上本第三章“不见可欲”句下至第三十七章。内容与遂州龙兴碑本略同，如第三章“不敢不为”，第七章二“尸”字，第十五章“涣若冰将汋”，第十六章二“生”字，第二十章“我魄未兆”，第二十四章“喘者不久”等，盖同属一版本系统者）。
《书目补遗》
（一）木村英一：老子之新研究（昭和三四年创文社版）。
校释补注
第三章
使心不乱。
谦之案：据想尔注校笺：“淮南子道应训、蜀志秦宓传及易艮卦孔疏、晋书吴隐之传、文选东京赋注所引此文，皆无‘民’，刘师培老子斠补谓唐初避讳删去，今此六朝写本无‘民’字，可证刘说之非。”
虚其心。
谦之案：老子想尔注本“虚”作“○”。据注文“虚去心中凶恶，道来归之”，知本文亦作“虚”，“○”为误字。
第七章
以其无私，故能成其私。
谦之案：老子想尔注本作“以其无尸，故能成其尸”，注：“不知长生之道，身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。”此为神仙家言，可与后汉书方术传相参证，非老子本文。
第八章
夫唯。
谦之案：“夫唯”，发语词也。第十五章、第二十二章、第五十九章、第七十章、第七十一章、第七十二章、第七十五章皆同，疑为楚语口气。
第九章
持而盈之。
谦之案：管子白心篇：“持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。”此持满之戒与老子同。
第十四章
在上不曒，在下不昧。
谦之案：“曒”，敦煌丙本作“皎”。“昧”，遂州本、敦煌出道士索洞玄经写本及想尔注本均作“忽”。案“昧”音密，与“曒”为韵，作“忽”则无韵。
第二十章
唯之与阿。
谦之案：老子想尔注本“阿”作“何”。又据唐文播：巴黎所藏敦煌老子写卷斠记，知伯希和目二三二九号古写卷亦作“何”。“何”皆“阿”之误。
若享太牢。
谦之案：“享”字，敦煌道士索洞玄经写本及老子想尔注本均作“亨”，经典释文亦作“亨”，“亨”字是故书。
乘乘无所归。
谦之案：老子想尔注本作“鬿无所归”，“鬿”字当为遂州本“魁”之别构，盖本“儡”字，音近而误。
俗人昭昭。
谦之案：经典释文：“昭，一本作照。”今敦煌道士索洞玄经写本及老子想尔注本均作“照”。
第二十一章
孔德之容。
谦之案：王弼注：“孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。”又后汉书冯衍传注：“孔之为言空也。”此以形容大德，虚心无物，无所不包也。谦旧校以“盛德”解“孔德”，意有未尽，当以此为正。
第二十四章
企者不久，夸者不行。
谦之案：此二句敦煌道士索洞玄经写本与老子想尔注本亦作“喘者不久，跨者不行”，与馆本、遂州本同。又下文“自伐无功”作“自饶无功”，“余食赘行”作“余食餟行”，亦均与馆本、遂州本同。
第二十八章
为天下蹊。
谦之案：老子想尔注本“蹊”作“奚”，与敦煌丁本同。
第三十五章
安平太，乐与饵，过客止。
谦之案：老子想尔注本作“安平大乐，与珥过客止”，以“太”作“大”，以“乐”字断句，注：“如此之治，甚大乐也。”盖不知“安平太”为并列语。
第五十一章
德畜之。
谦之案：“畜之”即“蓄之”。说文：“畜，田畜也。”段玉裁曰：“田畜，谓力田之蓄积也。”畜之犹相积相压之义。
一九六二年十二月 朱谦之
手机txt小说-阿巴达 提供下载
小说排行榜：http://www.abada.cn/top.aspx
老子《道德经》相关作品全集：http://www.abada.cn/zt/daodejingzhushuji/