《清静经》解

  老君曰:大道无形,生育天地。

  无极生太极。

  大道无情,运行日月。

  无为无不为。

  大道无名,长养万物。

  无物生有物。

  吾不知其名,强名曰:“道。”

  首辶为道,先天地而行生者也。虽曰强名,亦却自然。

  夫道者,有清有浊,有动有静。无清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。

  清与动为本,浊与静为末。一降、一流、一施、一受也。清浊相融,动静交媾,则万物于此滋生矣。

  清者,浊之源。

  无生有。

  动者,静之基。

  有返无。

  人能常清静,天地悉皆归。

  天清地静,一齐返入于无矣。

  夫人神好清,而心扰之。

  扰神之心,妄心也。

  人心好静,而欲牵之。

  好静之心,必先舍事。静心者,必先遣欲。

  澄其心,而神自清。

  澄心者,洗心退藏也。心如止水,其神自清。

  自然六欲不生,

  无眼、耳、鼻、舌、身、意,自无色、声、香、味、触、法。

  三毒消灭。

  三毒者,阴神害人性,阴精害人命,阴气伐人五脏,即三尸也。三尸皆人身阴贼,或言三彭、三姑者,皆妄。

  所以不能者,为心未澄,欲未遣也。

  神不能清,先由欲不能遣。

  能遣之者,内观其心,心无其心。

  知三心之不可得也。

  外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。

  知四相之俱忘也。

  三者既悟,惟见于空。

  返照入空矣。

  观空亦空,空无所空。

  观空到无所之地,空斯大矣。若有所,则不成空。

  所空既无,无无亦无。

  观空到无所之后,空亦无矣。若有空,则不能无。无之又无,无亦不立。

  无无既无,湛然常寂。

  万法皆空矣。

  寂无所寂,欲岂能生?

  寂之又寂,何虑何思?

  欲既不生,即是真静。

  此静之所以先宜遣欲也。

  真常应物,真常得住。

  真静为常,则曰真常。吾师云:“真常能应物,应物自不迷,不迷性自住。”同此旨意也。

  常应常静,常清静矣。

  《定观》云:“有事无事,常若无心。处静处喧,其志唯一。”

  如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。

  人无妄心,则有真心。

  虽名得道,实无所得。

  冲而用之,不自满假。

  为化众生,名为得道。

  去妄归真,可称道人也。

  能悟之者,可传圣道。

  性功既悟,命功乃传。或问曰:“上言实无所得,此言可传圣道。然则《清净》一经,尚未言道乎?”涵虚曰:非也,你把“无所得”错讲了,这就是入道返观,讲究本来妙诀。

  老君曰:

  心长语重,故复开示。

  上士无争,下士好争。上德不德,下德执德。执着之者,不名道德。

  无争,则无欲。好争,则多欲。不德,乃有德。执德,便无德。人无至德,至道不凝。执德者不弘也,安能具虚灵广大之德,以合我虚灵广大之道乎?

  众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神。既惊其神,即着万物。既着万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。便遭浊辱,流浪生死。常沉苦海,永失真道。

  此节反言以申上文清净入真道之意也。抑有可叹者,以不 静之妄心,惊至清之真神。着物妄想,心不能静,真神反化为妄心也,安能得道乎?

  真常之道,悟者自得。得悟道者,常清静矣。

  悟道之人,终不外乎清净。清净之法,终不外乎遣欲。遣欲是一章吃紧处。又况心静则火降,神清则气慧。定中生慧,本命自来。更有自然而然,不知其所以然者。