《清静经》解
老君曰：大道无形，生育天地。
无极生太极。
大道无情，运行日月。
无为无不为。
大道无名，长养万物。
无物生有物。
吾不知其名，强名曰：“道。”
首辶为道，先天地而行生者也。虽曰强名，亦却自然。
夫道者，有清有浊，有动有静。无清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。
清与动为本，浊与静为末。一降、一流、一施、一受也。清浊相融，动静交媾，则万物于此滋生矣。
清者，浊之源。
无生有。
动者，静之基。
有返无。
人能常清静，天地悉皆归。
天清地静，一齐返入于无矣。
夫人神好清，而心扰之。
扰神之心，妄心也。
人心好静，而欲牵之。
好静之心，必先舍事。静心者，必先遣欲。
澄其心，而神自清。
澄心者，洗心退藏也。心如止水，其神自清。
自然六欲不生，
无眼、耳、鼻、舌、身、意，自无色、声、香、味、触、法。
三毒消灭。
三毒者，阴神害人性，阴精害人命，阴气伐人五脏，即三尸也。三尸皆人身阴贼，或言三彭、三姑者，皆妄。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
神不能清，先由欲不能遣。
能遣之者，内观其心，心无其心。
知三心之不可得也。
外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。
知四相之俱忘也。
三者既悟，惟见于空。
返照入空矣。
观空亦空，空无所空。
观空到无所之地，空斯大矣。若有所，则不成空。
所空既无，无无亦无。
观空到无所之后，空亦无矣。若有空，则不能无。无之又无，无亦不立。
无无既无，湛然常寂。
万法皆空矣。
寂无所寂，欲岂能生？
寂之又寂，何虑何思？
欲既不生，即是真静。
此静之所以先宜遣欲也。
真常应物，真常得住。
真静为常，则曰真常。吾师云：“真常能应物，应物自不迷，不迷性自住。”同此旨意也。
常应常静，常清静矣。
《定观》云：“有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。”
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。
人无妄心，则有真心。
虽名得道，实无所得。
冲而用之，不自满假。
为化众生，名为得道。
去妄归真，可称道人也。
能悟之者，可传圣道。
性功既悟，命功乃传。或问曰：“上言实无所得，此言可传圣道。然则《清净》一经，尚未言道乎？”涵虚曰：非也，你把“无所得”错讲了，这就是入道返观，讲究本来妙诀。
老君曰：
心长语重，故复开示。
上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。
无争，则无欲。好争，则多欲。不德，乃有德。执德，便无德。人无至德，至道不凝。执德者不弘也，安能具虚灵广大之德，以合我虚灵广大之道乎？
众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
此节反言以申上文清净入真道之意也。抑有可叹者，以不 静之妄心，惊至清之真神。着物妄想，心不能静，真神反化为妄心也，安能得道乎？
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
悟道之人，终不外乎清净。清净之法，终不外乎遣欲。遣欲是一章吃紧处。又况心静则火降，神清则气慧。定中生慧，本命自来。更有自然而然，不知其所以然者。