尚德缓刑书

  汉昭帝逝世,

  昌邑王刘贺被废黜,

  汉宣帝刘询刚刚登上皇位。

  路温舒呈上奏书,

  奏书说:昭帝崩,

  昌邑王贺废,

  宣帝初即位,

  路温舒上书,

  言宜尚德缓刑。

  其辞曰:“臣闻齐有无知之祸,

  而桓公以兴;

  晋有骊姬之难,

  而文公用伯。

  近世赵王不终,

  诸吕作乱,

  而孝文为太宗。

  由是观之,

  祸乱之作,

  将以开圣人也。

  故桓、文扶微兴坏,

  尊文、武之业,

  泽加百姓,

  功润诸侯,

  虽不及三王,

  天下归仁焉。

  文帝永思至德,

  以承天心,

  崇仁义,

  省刑罚,

  通关梁,

  一远近,

  敬贤如大宾,

  爱民如赤子,

  内恕情之所安而施之于海内,

  是以囹圄空虚,

  天下太平。

  夫继变化之后,

  必有异旧之恩,

  此贤圣所以昭天命也。

  “往者,

  昭帝即世而无嗣,

  大臣忧戚,

  焦心合谋,

  皆以昌邑尊亲,

  援而立之。

  然天不授命,

  淫乱其心,

  遂以自亡。

  深察祸变之故,

  乃皇天之所以开至圣也。

  故大将军受命武帝,

  股肱汉国,

  披肝胆,

  决大计,

  黜亡义,

  立有德,

  辅天而行,

  然后宗庙以安,

  天下咸宁。

  臣闻《春秋》正即位,

  大一统而慎始也。

  陛下初登至尊,

  与天合符,

  宜改前世之失,

  正始受命之统,

  涤烦文,

  除民疾,

  存亡继绝,

  以应天意。

  “臣闻秦有十失,

  其一尚存,

  治狱之吏是也。

  秦之时,

  羞文学,

  好武勇,

  贱仁义之士,

  贵治狱之吏,

  正言者谓之诽谤,

  遏过者谓之妖言,

  故盛服先王不用于世⒅,

  忠良切言皆郁于胸,

  誉谀之声日满于耳,

  虚美熏心,

  实祸蔽塞,

  此乃秦之所以亡天下也。

  方今天下,

  赖陛下恩厚,

  亡金革之危、饥寒之患,

  父子夫妻戮力安家,

  然太平未洽者,

  狱乱之也。

  夫狱者,

  天下之大命也,

  死者不可复生,

  绝者不可复属。

  《书》曰:“与其杀不辜,

  宁失不经。”

  今治狱吏则不然,

  上下相驱,

  以刻为明,

  深者获公名,

  平者多后患。

  故治狱之吏,

  皆欲人死,

  非憎人也,

  自安之道在人之死。

  是以死人之血流离于市,

  被刑之徒比肩而立,

  大辟之计岁以万数。

  此仁圣之所以伤也。

  太平之未洽,

  凡以此也。

  夫人情安则乐生,

  痛则思死,

  棰楚之下,

  何求而不得?

  做囚人不胜痛,

  则饰词以视之,

  吏治者利其然,

  则指道以明之,

  上奏畏却,

  则锻练而周内之;

  盖奏当之成,

  虽咎繇听之,

  犹以为死有余辜。

  何则?

  成练者众,

  文致之罪明也。

  是以狱吏专为深刻,

  残贼而亡极,

  媮为一切,

  不顾国患,

  此世之大贼也。

  故俗语曰:“画地为狱议不入;

  刻木为吏期不对。”

  此皆疾吏之风,

  悲痛之辞也。

  故天下之患,

  莫深于狱;

  败法乱正,

  离亲塞道,

  莫甚乎治狱之吏,

  此所谓一尚存者也。”

  “臣闻乌鸢之卵不毁,

  而后凤凰集;

  诽谤之罪不诛,

  而后良言进。

  故古人有言:“山薮臧疾,

  川泽纳污,

  瑾瑜匿恶,

  国君含诟。”

  唯陛下除诽谤以招切言,

  开天下之口,

  广箴谏之路,

  扫亡秦之失,

  尊文武之德,

  省法制,

  宽刑罚,

  以废治狱,

  则太平之风可兴于世,

  永履和乐,

  与天亡极,

  天下幸甚。”

  上善其言。