作者简介
韩非
（约公元前280一前233年）
战国晚期韩国人(今河南新郑，新郑是郑韩故城)，韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。
韩非的书流传到秦国，为秦王政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。
韩非自杀于云阳（今陕西淳化县西北）。
韩非据史料可考故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。 韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。
过去，人有等级，家分高下，官吏贵族都居住城邑，一般小城在内，大城在外，其间，也有官宅。韩堂村位置古地名有韩宅，实际上在棠溪城之外，是韩非这样的小贵族居住的地方。韩国铸剑，冶炉城， 棠溪城有酒剑作坊，主要居住铁官，别领户官吏和贵族，那实际上是政治中心。
韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩玉不用”而闭门著书的历史事实。韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，还说葬九女山古墓群。
思想
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。
韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑” “德”二手，便民众畏威而归利。
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》）
韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去 现在和将来。
韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。
韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。
韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。
韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。（《显学》）。
韩非思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题 表达思想至今仍有着深刻的启发作用。
韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。
《韩非子》是韩非主要著作的辑录，共有文章五十五篇，十余万字。里面的文章，风格严峻峭刻，干脆犀利，里面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜。
陶弘景
陶弘景(456年～536年)，字通明，号华阳隐居，丹阳秣陵（现江苏南京）人。生于江东名门。祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。有《陶隐居集》，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。
生平
自幼聪明异常，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生十五岁著《寻山志》。二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山（茅山）华阳洞。梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，常以朝廷大事与他商讨，人称“山中宰相”。（492年，陶景弘36岁，他的好友萧衍取得了帝位，他便隐居于曲山。梁武帝萧衍深知陶景弘的才能，几次想请他出仕，都被他拒绝了。后来，梁武帝无法，只好时常将国家大事写成信件，派人送到曲山请教陶景弘，陶景弘看在多年好友的份上，也时常写信给梁武帝，指点政策。于是，朝廷与曲山间音信不断，陶景弘虽身在方外，却俨然成为了朝廷决策人物，当时人们都称他为“山中宰相”。） 他的思想脱胎於老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。
著作
著有《真诰》、《真灵位业图》、《陶氏效验方》、《补阙肘後百一方》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《二牛图》等等。他的文章《答谢中书书》被选入人教版初二上册语文教科书，他的《山川之美》被选入上海教育出版社的六年级的语文教科书中。
崔善为
崔善为，贝州武城人也。祖?，后魏员外散骑侍郎。父权会，齐丞相府参军事。善为好学，兼善天文算历，明达时务。弱冠州举，授文林郎。属隋文帝营仁寿宫，善为领丁匠五百人。右仆射杨素为总监，巡至善为之所，索簿点人，善为手持簿暗唱之，五百人一无差失，素大惊。自是有四方疑狱，多使善为推按，无不妙尽其理。
樊宗师
樊宗师，唐散文家。字绍述。樊泽之子。南阳（今属河南）人，一作河中（府治今山西 永济西）人。始为国子主簿。唐宪宗元和三年（808）“军谋宏远，堪任将帅”科登第，授著作佐郎。历太子舍人、绵州刺史、绛州刺史等职。樊宗师为官治理有方，家富好施。对妻子却很吝啬。后改任谏议大夫，未及上任而卒。他虽为武举出身，对文学亦难割舍。他是韩愈等人倡导的古文运动的参加者之一。为文力主诙奇险奥，刻意求奇，喜用生僻词语，流于艰涩怪僻，时号“涩体”。
原有集，录诗七百六十九篇，已失传，今仅存散文两篇，诗一首。后人辑录元、明、清各家有关两文之注释，为《樊谏议集七家注》。对晚唐及宋初散文有一定影响。
【评价】
樊宗师在唐代古文作家中独标一格。他为了力去陈言 , 自创奇径 , 写了许多艰涩难解的诗文，把古文运动倡导的创新要求推向了极端，李肇《国史补》说： “ 元和以后 , 为文笔 , 则学奇诡于韩愈，学苦涩于樊宗师。 ” 可见樊文也属 “ 元和体 ” 之一。韩愈在《南阳樊绍述墓志铭》中说他一生写有专著 75 卷，文、赋 521 篇，诗 719 首，并赞叹道： “ 多矣哉，古未尝有也！然而必出于己，不蹈袭前人一言一句，又何其难也！ ” 但同时，韩愈对他又有 “ 文从字顺各识职 ” 的赞语。 50 年代出土的《樊墓志铭》 ，题樊宗师撰，明白晓畅，文从字顺，合于韩说，则樊宗师也还有另一种风格的作品。
《新唐书 ・ 艺文志》著录《樊宗师集》 291 卷 , 已佚。今传《樊绍述遗文》仅《绛守居园池记》、《蜀绵州越王楼诗并存》两篇，有《心园丛刻》本，又有《樊谏议集七家注》本、《樊集句读合刻三种》本。事迹见韩愈《南阳樊绍述墓志铭》、《新唐书》本传。
陈文述
陈文述（1771～1843）初名文杰，字谱香，又字隽甫、云伯，英白，后改名文述，别号元龙、退庵、云伯，又号碧城外史、颐道居士、莲可居士等，钱塘（今浙江杭州）人。嘉庆时举人，官昭文、全椒等知县。诗学吴梅村、钱牧斋，博雅绮丽，在京师与杨芳灿齐名，时称“杨陈”，著有《碧城诗馆诗钞》、《颐道堂集》等。
生平
陈文述生于清高宗乾隆三十六年八月二十七日，卒于宣宗道光二十三年，年七十三岁。父初名晋，后改名时，字履中，号汾川，又号朱方隐者，母查氏，国学生敕授文林郎候选知县查昌泰长女，与文述父同年同月，先后相距两日生。文述排行次子，上有一兄一姐均早夭。下有三弟一妹。
文述少以诗名，室名颐道堂，碧城仙馆，三十六芙蓉读书楼，题襟馆。十八岁入县学，为钱塘学咨部优行廪生，二十一岁与大自己一岁的表姐龚玉晨结婚，龚玉晨为山西寿阳县知县龚导江孙女，国学生龚乐长女，成婚次年诞下长女华?。二十四岁长子裴之出生。
乾隆六十年（1795）八月二十四日，阮元奉旨调任浙江学政，嘉庆元年（1796）文述应杭州乡试，阮元以《仿宋画院制团扇》命题，文述诗最佳，末句云：“歌得合欢词一曲，想教留赠合欢人。”阮元大赞，批其旁云：“不知谁是合欢人”，并以团扇赠文述，人称其为“陈团扇”。阮元以杭州诸生之诗，文述为第一，称其才力有余，能人所不能，并谓其诗文，扬班高李之俦，嘉勉其学。文述益发愤向学，以家贫，乃观书于市，且抄且读，有知遇之感。文述与族兄陈鸿寿（字曼生）、陈甫（字瀛芝）等人往来甚密，皆有文名，阮元称之为“武林三陈”，或与陈鸿寿称“二陈”，或并称“曼云”。诗集名《绿凤楼诗》，为少年之作。
嘉庆三年（1798）中乡试副榜，同年九月，阮元任满离浙，招文述随从入都。次年秋九月，阮元奉命抚浙，文述又随阮元抵浙，入阮元幕下。次女丽?出生。嘉庆五年（1800）五月，阮元立“诂经精舍”，选两浙诸生读书其中，延青浦王昶、阳湖孙星衍先后主讲席其中，并奉祀许慎、郑玄，文述为其精舍诸生。阮元六月驻台州，文述留节署治文书，未得偕往。阮元平寇，文述撰诗纪其诗。秋，中恩科举人。嘉庆六年（1801）春，入京参加会试，阮元书书《呻吟语》精言长卷赠别，道光十八年文述犹宝藏之。居京师五年，三试春官不第。在京师，与杨芳灿交好齐名，时号“杨、陈。”文述后官全椒、繁昌、昭明、江都、崇明等地知县，多惠政、性孝友，与王昙、郭廖、查揆、屠倬交最契。又好修名人遗迹，常熟知县任上曾为柳如是修墓。
陆贞洞
陆贞洞，唐诗人。吴郡(今苏州)人。唐末进士。武宗会昌二年(842)，有若耶溪女子题诗三乡驿，自伤身世，贞洞过此，题诗和之，文士和者多达十人。《全唐诗》录存其诗一首。
孙周卿
孙周卿，古?（今陕西旬邑县东北）人。孙楷第《元曲家考略》谓“?”乃“汴”之误，则云其河南开封市人。曾客游湘南、巴丘。其婿为元诗人傅若金。
孙周卿［元］（约公元一三二?年前后在世）名不详，古?人。生卒年均不详，约元仁宗延?末前后在世。生平不详。有女蕙兰，工诗，嫁诗人傅若金，早卒。周卿工曲，所作以小令为多，今散见各家曲选中。