原毁
古之君子，
其责己也重以周，
其待人也轻以约。
重以周，
故不怠；
轻以约，
故人乐为善。
闻古之人有舜者，
其为人也，
仁义人也。
求其所以为舜者，
责于己曰：“彼，
人也；
予，
人也。
彼能是，
而我乃不能是！”
早夜以思，
去其不如舜者，
就其如舜者。
闻古之人有周公者，
其为人也，
多才与艺人也。
求其所以为周公者，
责于己曰：“彼，
人也；
予，
人也。
彼能是，
而我乃不能是！”
早夜以思，
去其不如周公者，
就其如周公者。
舜，
大圣人也，
后世无及焉；
周公，
大圣人也，
后世无及焉。
是人也，
乃曰：“不如舜，
不如周公，
吾之病也。”
是不亦责于身者重以周乎！
其于人也，
曰：“彼人也，
能有是，
是足为良人矣；
能善是，
是足为艺人矣。”
取其一，
不责其二；
即其新，
不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善易修也，
一艺易能也，
其于人也，
乃曰：“能有是，
是亦足矣。”
曰：“能善是，
是亦足矣。”
不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。
其责人也详，
其待己也廉。
详，
故人难于为善；
廉，
故自取也少。
己未有善，
曰：“我善是，
是亦足矣。”
己未有能，
曰：“我能是，
是亦足矣。”
外以欺于人，
内以欺于心，
未少有得而止矣，
不亦待其身者已廉乎？
其于人也，
曰：“彼虽能是，
其人不足称也；
彼虽善是，
其用不足称也。”
举其一，
不计其十；
究其旧，
不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，
而以圣人望于人，
吾未见其尊己也。
虽然，
为是者，
有本有原，
怠与忌之谓也。
怠者不能修，
而忌者畏人修。
吾尝试之矣，
尝试语于众曰：“某良士，
某良士。”
其应者，
必其人之与也；
不然，
则其所疏远不与同其利者也；
不然，
则其畏也。
不若是，
强者必怒于言，
懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，
某非良士。”
其不应者，
必其人之与也，
不然，
则其所疏远不与同其利者也，
不然，
则其畏也。
不若是，
强者必说于言，
懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，
德高而毁来。
呜呼！
士之处此世，
而望名誉之光，
道德之行，
难已！
将有作于上者，
得吾说而存之，
其国家可几而理欤！